O sangue corre em Gaza

Inicio esse artigo fazendo menção ao título de um importante ensaio escrito pela filósofa judia Simone Weil no Feuilles libres em março de 1937¹ para lembrar-nos: há momentos na história em que o aparente equilíbrio da análise só serve para reforçar o peso de uma balança alterada e injusta. As medidas do Estado de Israel em Gaza são escandalosas, quer do ponto de vista cínico do Estado democrático de direito, quer do ponto de vista do humanismo mais básico: o etnoestado de Israel é indefensável!

Enquanto agia nos territórios dominados na Cisjordânia, Israel mantinha impunimente, sob olhares ocidentais indiferentes, a cisão racialista e colonial requentando um apartheid de nova estirpe. Com o massacre perpetrado pelo Hamas, a dor dos judeus, instrumentalizada por Netanyahu, pôs em curso uma campanha genocida, sob anuência da imprensa mundial, que se refere a ela como guerra ao Hamas e olha com insensibilidade o efeito de bombas que caem em hospitais e igrejas.² Eis uma verdade difícil de engolir.

Mas a armadilha dessa posição, conscientemente cega, foi concernente à teoria da chamada “guerra assimétrica”. Foi ela que abriu o caminho para consolidar a ideia de que, pelo fato de o Hamas usar edifícios públicos, eles poderiam ser bombardeados. Desde de 2014, a inteligência militar israelense — um contrassenso — concluiu que a tática repousava em utilizar a contraofensiva israelense como forma de fragilizar sua legitimidade.

Segundo a conclusão de muitos teóricos da “guerra assimétrica”, o objetivo do Hamas não repousa na efetividade do seu ataque, mas em despertar o contra-ataque por parte do Estado de Israel que, ao atacar alvos civis, se vê descredibilizado. “A vitória vem do número de civis palestinos mortos com o contra-ataque, não de israelenses.”³ Se a verdade é um momento do falso, é há uma meia verdade nessa interpretação, o paradoxo tenebroso é que ela não “levou à consciência preventiva” do governo israelense, pelo contrário, na construção do ideário de que o palestino é um sub-humano, ele a usou e a disseminou à imprensa que lhe dá legitimidade para atacar indiscriminadamente edifícios públicos.

Estaremos mortos se acaso uma bomba lançada — ao fazer de uma só vez quinhentas vítimas — for justificada ao sabor dos humores do anjo da guerra. A instrumentalização da dor de judeus por parte do governo israelense acelerou o seu objetivo desenvolvido há mais de dez anos: a aniquilação de Gaza. Não! A morte de crianças não pode ser encarada como efeito colateral. Há crimes de paixão e crimes de lógica, dizia Camus, estamos na época da premeditação e do crime perfeito.

Netanyahu tinha todos os indícios do ataque nas mãos⁴ enquanto o álibi “irrefutável” do Ocidente se desenhava pintado com as cores do sangue de 1.400 israelenses assassinados. De lá para cá em nome da “segurança de Israel” fósforo branco em Gaza e no Líbano foram lançados enquanto o Ministro da Defesa israelense declarava lutar contra animais humanos. Em uma semana, mais de 4 mil palestinos morreram, dentre os quais 1.200 crianças que passaram a ser enterradas em valas comuns,⁵ e 1,1 milhão de palestinos são forçados a abandonarem suas casas numa nova Nakba (catástrofe). O campo da vingança é regado com sangue de inocentes.

Foi a filósofa Judith Butler, vista como persona non grata tanto pelo governo de Israel quanto pela extrema-direita israelense, que mostrou com clareza como as formas contemporâneas do sionismo excluem a possibilidade de ser sionista e lutar pelo fim da subjugação colonial.⁶ Muitos pensadores antes dela haviam chegado à mesma conclusão. O sionismo na prática concreta é uma ideologia a impulsionar um neocolonialismo de ocupação territorial na Cisjordânia.

O parafuso do crime perfeito foi apertado quando a oposição às políticas do Estado de Israel e ao sionismo passou a ser encarada como exclusão à judaicidade. Essa cosmovisão equalizou dois lados de uma mesma moeda: ser judeu passou a ser visto imediatamente como ser sionista e ser antissionista passou a ser visto como ser antissemita. Com isso, abriu-se o caminho para a ocupação criminosa de territórios palestinos condenada até mesmo pela ONU — braço impotente capitaneado pelos EUA — como “flagrante violação do direito internacional e um grande obstáculo para a concretização da solução de dois Estados e de uma paz justa, duradoura e abrangente”.⁷

Todos sabem que os 75 anos do Estado de Israel, forjado pelo colonialismo britânico e por uma militarização radicada na gestão étnica do povo palestino, instaurou um neoapartheid por toda Cisjordânia. A violência atmosférica dessa política segue todos os ritos da manutenção colonial: militarização e domínio do espaço no qual circulam os sujeitos, hiper-identificação e vigilâncias diuturnas, exclusão de todos os processos participativos e opressão direta pela bota dos militares. Enfim, um identitarismo estatal, organizado pela etnicidade, solenemente ignorado por aqueles que muito falam de identitarismo. Enfim; um etnonacionalismo como a verdade identitária da gestão de um capitalismo fim de linha.

É nessa forma violentamente coercitiva e desumanizante que se encontra as raízes das mortes de 7 de outubro como foi denunciado pela Voz Judaica pela Paz⁸ cujas sementes foram lançadas pela regulação de uma linguagem que constrói a ideia de subcidadãos matáveis e exploráveis. Mais do que uma violência direta — expropriação de terras, imposição de exílio, espaço de circulação sitiado, etc —, a gestão de Israel dos territórios ocupados organiza uma violência simbólica dirigida contra o povo palestino: ataca diretamente as formas manifestas de sua identidade cultural. Gestão odiosa que cinde a Cisjordânia de uma ponta à outra do mapa.

Na guerra, instrumentalizada por Netanyahu e sua extrema-direita como vingança, Israel tem constantemente atacado os monumentos mais significativos à identidade palestina.⁹ Com sua vingança em curso, aquilo que era latente adveio de maneira radical; ficou claro como o colonialismo israelense construiu lugares definidos por uma linguagem de exclusão do palestino cuja violência foi naturalizada pelos porta-vozes da “democracia” ocidental.

Resultado: ignora-se cinicamente que o Hamas é na verdade um efeito desse processo. Sabemos quanto o Hamas foi fortalecido não apenas por essa violência como pelo financiamento do próprio serviço secreto israelense (Mossad)¹⁰ e por aliados do Ocidente como a Arábia Saudita e o Catar. Isso deveria ser motivo suficiente para apreendermos que a segurança de seus próprios cidadãos é a menor preocupação do Estado israelense. Quase ninguém da imprensa ocidental, por exemplo, se pergunta onde estão os 199 reféns e quais os impactos das decisões desastrosas do governo israelense para a segurança deles.

Felizmente, o poder dessa violência etnonacionalista passou a ser denunciada por judeus não coniventes com a prática concreta da exclusão e da desumanidade imposta aos palestinos desde seu surgimento. Judeus antissionistas, que nem por isso se veem feridos em sua judaicidade, reconhecem que devem rejeitar a negação da humanidade dos palestinos, em todas as suas formas.¹¹

Todos nós sabemos; as baionetas e os canhões, a restrição do espaço e a falta de oxigênio, serviram para naturalizar um tipo de violência atmosférica que naturalizou a segregação dos palestinos. Todos os ouvidos dos grandes pastores da assim chamada “democracia ocidental”, no entanto, foram surdos à realidade e agora seus olhos estão fechados ante o genocídio declarado por Netanyahu e sua gangue.

Portanto, não se deve esperar nada desses cínicos pastores. A violência simbólica que configura a dimensão normativa das formas de dominação dos territórios por parte de Israel se torna uma violência subjetiva e objetiva ao palestino que não vê outra saída senão a defesa de suas dignidade e liberdade. Se há esperança em Gaza, ela reside na união dos seus condenados.